21 de março marca Newroz, o Ano Novo Curdo, uma alegre celebração da renovação. Mas para os curdos, é muito mais do que a chegada da primavera. Simboliza a resistência, uma declaração de existência diante da opressão incansável e uma reafirmação de uma luta de um século de idade pela liberdade.
Na Grande Curdistão e na diáspora, milhões de curdos se reúnem todos os anos para acender tochas, dançar em vestidos tradicionais e celebrar Newroz. Esses incêndios não são meramente simbólicos de mudanças sazonais, mas de desafio contra as forças que buscam extinguir a identidade curda. Este ano, no entanto, Newroz carrega um significado ainda maior, dada a queda do regime de Assad e as mudanças em desenvolvimento na região.
Na Síria, os curdos estão em um momento crucial. Com a queda do regime de Assad e o surgimento de uma nova autoridade síria, as forças curdas sob o SDF emergiram como um poder decisivo na formação de um futuro Síria. Apesar dos desafios contínuos, sua resiliência política e militar os transformou em uma força formidável que não pode ser ignorada pelo novo governo ou poderes regionais e ocidentais.
No Curdistão, no Curdistão, do Curdistão, Newroz, chegou em meio a protestos em massa contra o governo do presidente Recep Tayyip Erdoğan e renovaram sugestões em um possível processo de paz com o Partido dos Trabalhadores do Curdistão (PKK) e o Partido da Igualdade e Democracia das Peoples (Dem).
Rojhelat nasce: desafio curdo e o medo do regime
Mas talvez em nenhum lugar Newroz tenha sido mais politicamente significativo este ano do que na região curda do Irã, conhecida como Rojhelat. Os curdos em Rojhelat começaram suas celebrações de Newroz antes do Equinox da primavera em 21 de março e continuaram por algumas semanas. O mais impressionante foi a escolha de muitos para usar o envoltório da cabeça de Jamanah e as cores cáqui como um gesto simbólico de desafio, já que essas cores são comumente usadas por Peshmerga curda que se opõem à teocracia xiita que governa o Irã desde 1979. Newrozi KhaposhiSignificando Newroz que usava cáqui.
A grande participação para as celebrações nas principais cidades foi sem precedentes e levou a mídia social pela tempestade. Em Mahabad, milhares de curdos se reuniram em trajes tradicionais, reafirmando Newroz como um ato cultural e político de desafio. Mahabad, o local de nascimento da República Curda de curta duração em 1946, simboliza a luta curda pela autodeterminação. No entanto, essas celebrações foram recebidas com severa repressão. De acordo com a Organização de Direitos Humanos de Hengaw, as forças de segurança iranianas convocaram milhares de pessoas e prenderam pelo menos 41 indivíduos, incluindo seis crianças, em várias cidades curdas, incluindo Urmia, Oshnavieh, Sardasht, Saqqez, Marivan, Sanandaj, Piranshahr, Illam e Kammanshahh.
Em Marivan, o regime até recrutou os clérigos religiosos leais a ele decretar fatwas que incitavam violência contra curdos celebrando Newroz. Um relatório de Hengaw cita que uma figura religiosa da República Islâmica do Irã em Marivan, Mustafa Sherzadi, alertou os jovens contra a realização de celebrações de Newroz e os grupos incitados chamados de “forças de honra religiosas” para atacar e suprimir curdos participantes das celebrações. Essa repressão destaca os esforços sistemáticos do regime iraniano para suprimir a expressão cultural e o ativismo político curdo por qualquer meio necessário.
Outro fator que tornou as celebrações de Newroz deste ano significativas entre os curdos no Irã foi a presença de mulheres vestidas com roupas tradicionais curdas e sem o hijab necessário que levou a morte de Zhina Amini e provocou uma revolução para mulheres, vida e liberdade. Apesar das ameaças e da convocação dos participantes nos eventos de Newroz, as mulheres dançaram livremente, desafiando as leis injustas da moralidade e demonstraram seu desejo de celebrar a vida como um povo livre.
Um outro fator que tornou o Newroz significativo deste ano foi a mobilização de curdos em todas as regiões curdas. Milhares saíram para comemorar, apesar do ambiente repressivo em áreas curdas. Curdos em províncias como Kermashan e Illam também apareceram aos milhares, o que não era precedente, considerando que os curdos historicamente têm sido mais ativos politicamente e culturalmente na região de Mukriyan e na província do Curdistão. Essa mobilização em massa em todas as áreas habitadas por curdos exibiu a unidade do povo curdo no Irã, a organização da sociedade civil curda e um novo senso de esperança no ar à medida que os eventos regionais se desenrolam de maneiras que poderiam apresentar oportunidades para os curdos garantirem seus direitos como povo.
De Newroz à reação nacionalista
A participação curda sem precedentes e apaixonada em todas as áreas de culpa e celebrações pacíficas de Newroz enviaram ondas de choque através de círculos nacionalistas e apoiados pelo estado. O tamanho e a visibilidade das celebrações curdas, juntamente com a crescente força da identidade curda em Rojhelat, desencadeou uma reação imediata de grupos nacionalistas turcos na cidade de Urmia, onde mais de 150.000 curdos se reuniram para celebrar Newroz.
De acordo com Rudaw e outros meios de notícias respeitáveis, em uma reunião religiosa alawita em Urmia logo após Newroz, uma multidão cantou slogans abertamente anti-curdos como “Urmia pertence aos turcos e permanecerá turco” e “nenhum curd pode passar aqui se um turco não permitir”. “O Azerbaijão nunca se separará de Khamenei.” Esses cânticos não eram aleatórios-eles eram uma escalada intencional, com o objetivo de reafirmar o domínio nacionalista turco sobre uma cidade que historicamente abriga curdos, assírios, armênios e outros grupos étnicos ao lado de sua população de língua turca.
O grito de guerra de “Hassani, onde você deve apoiar e apoiar os turcos?” Invocou o nome de Gholamreza Hassani, um infame clérigo por seu papel no massacre de Qarna de 1979, quando os moradores curdos foram abatidos por milícias apoiadas pelo Estado.
A reação revela como o regime islâmico usa o sentimento anti-curdo e a divisão étnica e religiosa entre curdos e azeris para novas ameaças e animosidade em relação aos curdos sob seu governo. Esta demonstração anti-curda foi seguida uma semana depois pela circulação de uma petição pelas elites nacionalistas persas publicadas na agência de notícias on-line do Irã no Khabar. A petição, assinada por mais de 800 acadêmicos, músicos, artistas e artistas iranianos, reage às celebrações em áreas e eventos curdos correspondentes a ela como uma ameaça à coesão nacional, com o objetivo de justificar e institucionalizar ainda mais a marginalização de curdos e outras nações étnicas sob o domínio iraniano.
RAGE nacionalista iraniana e a petição para apagar a identidade curda
Embora a petição não cite explicitamente os curdos, a reação à celebração de Newroz curda deixa claro que as referências à etnia são deliberadamente referências indiretas aos curdos. Os pontos levantados pelos redatores da petição reforçam a marginalização de curdos e outras etnias sob o pretexto de defender a “unidade nacional”. Isso é evidente nos principais argumentos feitos na petição e ilustra como as narrativas supremacistas persas trabalham para apagar e suprimir grupos étnicos não persianos como os curdos no Irã.
Em primeiro lugar, a petição insiste que Newroz é exclusivamente “iraniano” e rejeita as celebrações curdas como “pequenas cerimônias étnicas, tribais e locais”. Até chama as festividades curdas de “imitativas e fabricadas”. Essa história revisionista nega as profundas raízes curdas e não persianas de Newroz, retratando as tradições persas como a única expressão legítima do feriado. Além disso, a rotulagem de curdos e outras etnias como “tribais” é equivalente à rotulagem racista de populações indígenas dos colonizadores europeus como selvagem sem cultura ou civilização. Essa rotulagem desempenha um papel no apagamento de curdos e outras etnias não persianas no Irã para delegitalizar qualquer contra-narrativa à narrativa centrada na persa que as elites iranianas consideram tão queridas.
Em segundo lugar, a petição rotula as celebrações curdas como “perigosas”, “provocativas” e “dignas de condenação”. A reunião de 150.000 curdos em Urmia e outras cidades habitadas com curdos foi enquadrada como um evento político extremista e não como uma celebração cultural. Essa lógica supremacista procura retratar qualquer afirmação da identidade não persiana como uma ameaça à segurança.
Em terceiro lugar, o documento ataca os esforços para ensinar idiomas curdos, azeri e da língua materna árabe, retratando -os como um “uso indevido” do artigo 15 da Constituição do Irã, que em teoria permite que os idiomas regionais sejam ensinados e usados na mídia e escolas locais. Os redatores da petição afirmam que os direitos linguísticos “fragmentam” o país, reforçando a assimilação forçada de comunidades não persianas.
Em quarto lugar, a petição acusa curdos e outros grupos étnicos de serem manipulados por poderes estrangeiros, o que implica que seu desejo por direitos políticos e culturais não é genuíno, mas uma agenda “importada”. Essa retórica sugere que os povos não persianos são inerentemente desleais. Essas mesmas acusações são cobradas contra qualquer pessoa que critique a política de regime e muitas vezes leve a pena de morte por curdos e outros ativistas não persianos presos injustamente sob acusações falsas.
Além disso, a petição está cheia de medo de temer sobre etnia, promovendo o nacionalismo persa como a única fonte legítima de identidade no Irã. Isso implica que a cultura persa deve permanecer dominante e que outros devem assimilar, em vez de abraçar sua herança antiga.
Por fim, a petição exige a supressão da expressão cultural e política não-persiana no Irã. Os autores pedem às autoridades iranianas que silenciem o ativismo curdo e a expressão da identidade cultural, censurando e controlando Newroz e outras celebrações culturais de curdos e outras etnias não perias. Eles defendem a demissão de funcionários que apóiam o federalismo, os direitos lingüísticos ou expressões culturais não persianas e instruem o governo a reprimir e aumentar a repressão para manter a segurança e a coesão nacional.
O que a petição revela sobre as elites iranianas
Os signatários desta petição afirmam estar preocupados com a unidade nacional e parecem alarmados com os curdos que expressam sua identidade cultural. Eles têm medo da própria idéia de identidade étnica e a enquadram através de uma lente de segurança que promove a opressão de curdos e outros grupos étnicos no Irã. Essa mentalidade revela que a mentalidade chauvinista e racista frequentemente atribuída à teocracia xiita dominante não é exclusiva do aparato governante, mas faz parte da elite educada da sociedade iraniana dentro e fora do país. Além disso, destaca que os ocupantes dos curdos temem qualquer forma de coleta e expressão de identidade por curdos, seja no Irã, Turquia, Síria ou Iraque.
Although a lot has changed in the last two countries mentioned, the anti-Kurdish mindset and policies of forced assimilation against Kurds and other ethnic nationalities are still active and being furthered not just by the government in Iran but also by a chauvinistic and racist class of educated Iranian elites that seek to further criminalize ethnic identity by calling for restrictions on freedom of expression, gathering and political activism among non-Persian groups. Essa perspectiva é injusta e extremamente perigosa, porque retrata a identidade curda como uma ameaça à segurança nacional, que legitima os níveis de execuções abomináveis, prisão e opressão contra curdos e outras minorias étnicas como Baloch e Ahwaz.
Essa securitização da etnia e da cultura não é nova. Destina-se a suprimir e desencorajar os esforços para democratizar e devolver o poder das políticas centradas em persa para uma estrutura mais multiétnica de poder e cidadania, revelando que é improvável que a sociedade e o governo iranianos adotem qualquer forma de uma entidade política multicultural ou descentralização defendida pelo caminho para o irão. Essa recusa em aceitar a realidade no terreno-que o Irã é um estado multiétnico com identidades variadas-será o que leva à partição do Irã, não à expressão curda de identidade e cultura. Até que as elites iranianas cheguem a um acordo com essa realidade, as perspectivas de conflito interno no Irã permanecem altas.
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