Calcutá do século XIX foi o epicentro do Renascimento de Bengala. Mas ao lado de Raja Rammohun Roy, Iswarchandra Vidyasagar, os membros do jovem movimento de Bengala e outros robustos da sociedade, o Baboos (Babus) também fez sua presença sentir. Eles formaram o núcleo de uma cultura decadente que prevaleceu em Calcutá naquele momento. Uma descrição adequada do ‘Babo A cultura ‘foi elucidada por Bhabanicharan Bandyopadhyay nas seguintes palavras:
Monia Bulbul é
Khos Poshaki Yashomi Daan,
ADIGHI KANAN BHOJON,
EI Nobodha Babur Lakshan.
(O Baboos pode ser reconhecido através de suas atividades de manter os pássaros, ouvir músicas lumorais, vestir -se, caridade, pipa voando e ir para piqueniques.)
Esses Baboos A prostituição patrocinada, uma profissão adotada principalmente pelas mulheres hindus que eram vítimas do sistema social patriarcal hindu. O governo britânico considerou a prostituição um crime e, através de vários atos, como a ‘Lei de Doenças Contagiosas’ ou o Ato XIV de 1868, tomou uma iniciativa para conter a profissão. Um desses ato foi o registro de meninas abaixo dos dez anos de idade que residiam com as prostitutas. Como primeiro passo, o governo preparou um questionário para os magistrados do distrito. O questionário apontou para as fontes de fornecimento de prostitutas e uma das fontes eram as crianças viúvas das famílias hindus. Vidyasagar, impulsionado pela triste situação dessas crianças, assumiu sua causa e recebeu o apoio do governo que aprovou a Lei de Caminho de Viúva Hindu em 1856. Depois que a lei foi aprovada, vários desses casamentos foram realizados pela iniciativa de Vidyasagar . No entanto, na maioria dos casos, esses casamentos provaram ser falhas. Aqui, narraremos a triste situação de uma dessas viúvas que pertenciam a uma família próspera residindo na parte norte da cidade de Calcutá.
O médico legista de Calcutá, em uma carta datada de 14 de dezembro de 1885, dirigida ao secretário do governo de Bengala, escreveu uma narrativa sobre uma mulher chamada Kally Bewah, que havia se encontrado com uma morte violenta:
O falecido pertencia a uma família hindu respeitável de Calcutá. Ela é irmã de Baboo Koylash Chunder Mitter -Chiew no cargo de Secretário Privado em homenagem ao tenente governador. A falecida casou -se quando ela tinha 10 ou 11 anos de idade com um Baboo da Shome da rua 160 Musjid Baree em Calcutá. Ela se tornou uma viúva três anos após o casamento. Ela deixou a casa do marido falecido em 1863 por causa de alguma discordância com o cunhado que era gerente da casa e propriedade na época…. Após a morte de seu marido, Kally morou com o tio e posteriormente com o irmão Baboo Koylash Chunder Mitter. Em 1876, o falecido foi enviado por seu irmão com base em algum desacordo em relação a transações monetárias e ela foi instruída a não voltar novamente. Kally então foi para ficar com o tio materno … e com a morte dele … com um Baboo Kisto Churn Bose House no. 82 Rua Sham Bazar…. Ela saiu de casa na 2ª ou 3ª semana de setembro, afirmando que estava indo para o irmão, Baboo Koylash Chunder Mitter, e ela também disse que estava sofrendo alguma doença no abdômen (Goolmo) e queria saber o que era o que era a ser feito. Baboo Kisto Churn Bose disse a ela para tomar um pouco de física e ela foi embora. Mas, ao ouvir … dos empregados empregados da casa que Kally era Enciente por 6 meses, Baboo KC Bose interditou seu retorno à casa.
O falecido em vez de ir ao irmão foi à casa de um Baboo Purno Chander Mitter. Ela estava lá no dia 25 de setembro e saiu daquele lugar no dia 13 de outubro, porque é alegado que os presos da Câmara acreditavam que ela fosse avançada na gravidez por 6 meses e, de acordo com o costume hindu, ela não podia ser mantida em casa….
Kally foi para um lugar chamado Andool em Howrah … sobre os 13 ou sobre os 13 ou sobre os 13th Outubro passado. Ela ficou lá por 5 ou 6 dias. Então ela foi a Nuttipore para sua irmã Prosonno Bewah … eles chegaram a Nuttipore … na quarta -feira, 21 de outubro ficou lá à noite. O falecido voltou novamente no dia seguinte quinta -feira, 22 de outubro … para o Alokasie no Andool. ” Uma das testemunhas ouviu Prosonno fazendo uma observação de que “desde que sua filha (Nitto) não permitiria que ela (Kally) permanecesse em Nuttipore, vamos ir para a nossa casa em Sham Bazar”.
Outra testemunha, Soodheer Gangooly, viu Prosonno e Kally na rua 21 Santiram Ghose, que era a residência ancestral de Prosonno, Kally e Koylash Chunder Mitter. Lá, Kally não era permitida, embora suas roupas estivessem manchadas de sangue e que ela estava com dor e estava gemendo. Isso aconteceu ao meio -dia de 23 de outubro. De lá, Kally foi levada para a 161 Musjid Baree Street, à qual tinha direito legal. No entanto, ela foi impedida de entrar lá. Prosonno então a levou a uma casa em ruínas na 11 Santiram Ghose’s Street, longe dos olhos indiscretos do público. Na manhã seguinte, Soodheer e Prosonno a encontraram morta.
O corpo estava no chão nu, com um pacote de roupas sujas debaixo da cabeça e um pequeno pedaço de pano na cintura; Caso contrário, o falecido estava bastante nu. Essas roupas estavam todas manchadas de sangue. Não havia nada na casa para mostrar que o falecido tinha alguma atenção a ela. Não havia comida, água nem uma lâmpada do país comum. De fato, a maravilha é como o cadáver escapou do ataque devastador dos chacais …
Soodheer afirma mais em evidência de que Prosonno foi ao seu povo e voltou afirmando que ela foi instruída a deixar o país e ficou assustada com eles.
O médico legista terminou a carta com a observação de que, embora fosse,
… Recentemente, decidido pelo Tribunal Superior que uma viúva hindu tem o direito legal de compartilhar a propriedade de seu marido falecido, mesmo que ela levasse uma vida imobiliária, essa pobre mulher foi literalmente caçada de casa em casa, mesmo da habitação ancestral dela Pai e a propriedade da família do marido.
Uma análise da letra do médico legista revela três coisas. Em primeiro lugar, ela era viúva infantil; Em segundo lugar, embora ela fosse uma herdeira legal da propriedade do marido, ela foi expulsa da casa do marido e os problemas econômicos a impediram de garantir o patrocínio de seu irmão; E terceiro, ela teve que suportar o ostracismo social extremo até sua morte violenta.
O relato acima revela a natureza implacável da estrutura social patriarcal de Calcutá do século XIX, onde suas mulheres foram penalizadas por atividades das quais elas eram geralmente as meras vítimas. A rede sócio-religiosa era tão forte que mesmo os esforços administrativos e legais não conseguiram quebrá-la. De fato, os governantes estrangeiros, que não hesitaram em tomar medidas contra atividades que consideraram ameaçar sua existência, se mantiveram distantes em relação a questões que poderiam enfurecer a seção de educação ocidental, mas ortodoxa da sociedade. Esta seção da sociedade formou a maior parte da administração inferior e era os principais apoiadores do domínio britânico. Esse acordo tácito entre os governantes e os membros ortodoxos da Sociedade Nativa, apenas incentivou essas doenças sociais. E assim, a Lei do Nofamento da Viúva Hindu de 1856 poderia apenas legalizar o novo casamento de viúva, mas não poderia progredir mais para tornar a Lei eficaz.
(Livros de Niyogi deu permissão de observador justo para publicar este trecho de Calcutá no século XIX: uma exploração de arquivoBidisha Chakraborty e Sarmistha de, Niyogi Books, 2013.)
As opiniões expressas neste artigo são do autor e não refletem necessariamente a política editorial do observador justo.
