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A democracia americana está quebrando sob o peso do extremismo

MUNDO

O sistema americano de democracia constitucional está quebrando? E se sim, por quê? Alguns analistas chamam a atenção para o desprezo do governo Trump, o presidente Donald Trump e seus nomeados mantêm para a Constituição e as limitações que impõe ao executivo. Outros citam extremismo: em vez de uma explicação institucional, eles se concentram no sentimento popular. Os principais segmentos da população americana atraíram explicações extremas, muitas vezes conspirações absurdas, para explicar os desenvolvimentos políticos. Os americanos se tornaram tão polarizados, tão alienados um do outro, que alguns agora favorecem a violência como um meio de alcançar seus objetivos.

Há pouco tempo, o público recebeu suas notícias de aproximadamente as mesmas lojas – o mesmo rádio, televisão e mídia impressa. Este não é mais o caso. Nas últimas décadas, os canais de comunicação de massa se expandiram para que hoje, televisão, rádio e mídia impressa sirvam para isolar um segmento da população de outra.

Tecnologia, queixas e violência política

Para agravar o problema dos meios de comunicação da “Câmara do Echo”, existe a grande variedade de plataformas baseadas na Internet que permitem que usuários individuais emitam ameaças e lançam insultos em seus inimigos percebidos anonimamente, sem medo de retaliação ou exposição. O efeito dessas tomadas para a expressão de queixas e ressentimento equivale a um convite à violência política. Ilustrativamente, em 3 de agosto de 2019, um jovem chamado Patrick Wood Crusius entrou em uma loja do Walmart em El Paso, Texas, e assassinou 23 compradores que ele assumiu ser hispânico. O atirador escreveu um manifesto na plataforma popular, 8chan, que explicou seu motivo: ele se inspirou nas representações on -line de Christchurch, Nova Zelândia, assassinatos de adoradores muçulmanos em duas mesquitas dois meses antes. Nesse caso, o assassino também havia emitido seu próprio manifesto on -line.

Como os assassinatos de Christchurch mostram, o problema dificilmente se limita aos Estados Unidos. Liberdade, que compila uma medida composta de “liberdade no mundo” anualmente para mais de 100 países, relata que em 2024, as liberdades civis e os direitos civis declinaram pelo 18º ano consecutivo. Além disso, a violência política é cada vez mais comum, mesmo nas democracias do mundo, particularmente na preparação e após a votação nacional.

Fragilidade da democracia em perspectiva histórica

Observadores políticos geralmente tratam o declínio da democracia nos EUA e em outros lugares como aberrações. Freqüentemente, sua suposição parece ser que, no curso normal das coisas, o governo democrático representa o culminar do desenvolvimento histórico. Eles acreditam que a história leva inexoravelmente em relação à democracia e os desvios representam contratempos temporários no caminho democrático de longo prazo.

De fato, ao longo da história da humanidade, as democracias tendem a ir e vir. Os experimentos políticos com a democracia na América Latina-Brasil ou Argentina, por exemplo-ou pós-independência da África, como a Nigéria ou o Quênia, ilustram isso.

A democracia nos EUA parece ter durado mais tempo do que a maioria dos experimentos democráticos, a partir de 1776, a Declaração de Independência, ou 1789, quando a Constituição entrou em vigor, até 2025. A relativa longevidade da democracia americana pode ser explicada pelo fato de que os fundadores do país fizeram o que poderiam isolar as novas instituições da vontade popular. A Constituição previa um executivo -chefe, Senado e Judiciário Federal, cujos membros não foram diretamente escolhidos pelo povo. James Madison e os outros redatores da Constituição estavam bem cientes da experiência histórica com o governo popular. Ao longo das décadas, porém, muito do que os fundadores se preocuparam se tornaram realidade. As instituições que Madison, John Adams e outras procuraram isolar do controle popular estão agora sujeitas à vontade do povo.

Por que as democracias parecem ter vida curta? A resposta pode ser encontrada nas obras dos filósofos gregos antigos. Eles acreditavam que a razão era o único atributo que distingue humanos de outras criaturas vivas. Seguiu -se a partir dessa percepção de que os governos deveriam ser governados pela razão, não por impulso, emoção ou paixão.

A capacidade de raciocinar, no entanto, não é distribuída uniformemente em nenhuma população ou política humana. Algumas pessoas são melhor dotadas da capacidade de raciocinar claramente do que outras. O primeiro deve desempenhar o papel principal no governo.

Periodicamente, uma forma ou outra de elite, regra aristocrática ou monárquica daria lugar ao governo pelos cidadãos. O governo democrático inauguraria um período durante o qual as pessoas seriam facilmente impulsionadas por suas emoções e paixões, em vez de discurso fundamentado. Nessas circunstâncias, as figuras políticas às vezes surgiram que tinham a capacidade de aproveitar sentimentos populares de queixas, inveja e ressentimento. Entre no demagogo.

A democracia daria lugar a governar por demagogos. De acordo com esse entendimento, os demagogos possuíam a capacidade de direcionar as pessoas em direções que desejavam liderá -las. Eventualmente, o domínio de desmogogos que enxergaria de rabos daria lugar ao governo tirânico. Lei e razão seriam substituídas pelo capricho e capricho do tirano cujo governo não conhecia limites – pelo menos por um tempo.

Devemos lembrar que a compreensão grega antiga do tempo difere da nossa. Sua visão foi extraída da natureza e, entre outras coisas, a passagem das estações. Assim como as estações vêm e vêm – outono, inverno, primavera e verão – também com a vida política humana. Um tipo de governo daria lugar a outro em um ciclo aparentemente interminável de nascimento, morte e renovação.

Portanto, se a democracia americana dá lugar a algum tipo de domínio autoritário, não devemos ficar surpresos se reaparecer mais tarde no ciclo de desenvolvimento político do país.

(Lee Thompson-Kolar editou esta peça.)

As opiniões expressas neste artigo são do autor e não refletem necessariamente a política editorial do observador justo.

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